Východné pravoslávne kresťanstvo

Východné pravoslávne kresťanstvo alebo byzantské kresťanstvo, je jednou z troch hlavných vetiev chalcedónskeho kresťanstva, popri katolicizme a protestantizme. Podobne ako pentarchia prvého tisícročia, aj hlavná (alebo „kanonická“) východná pravoslávna cirkev je organizovaná do autokefálnych cirkví nezávislých od seba. V 21. storočí je počet hlavných autokefálnych cirkví sedemnásť; existujú aj autokefálne cirkvi, ktoré tieto hlavné cirkvi neuznávajú. Autokefálne cirkvi si vyberajú vlastného primáta. Autokefálne cirkvi môžu mať jurisdikciu (autoritu) nad inými cirkvami, z ktorých niektoré majú status „autonómnych“, čo znamená, že majú väčšiu autonómiu ako jednoduché eparchie.

Mnohé z týchto jurisdikcií zodpovedajú územiam jedného alebo viacerých moderných štátov; napríklad Moskovský patriarchát zodpovedá Rusku a niektorým ďalším postsovietskym štátom. Môžu zahŕňať aj metropoly, biskupstvá, farnosti, kláštory alebo odľahlé metócie zodpovedajúce diaspóram, ktoré sa môžu nachádzať aj mimo krajiny, kde má sídlo primas (napr. prípad Ekumenického patriarchátu Konštantínopolu, ktorého kanonické územie sa nachádza čiastočne v severnom Grécku a na východe); niekedy sa prekrývajú (prípad Moldavska, kde sa prekrývajú jurisdikcie patriarchov Bukurešti a Moskvy).

Šírenie východného pravoslávia sa začalo vo východnej oblasti Stredozemného mora v rámci byzantskej gréckej kultúry. Jeho komunity zdieľajú veľmi podobné chápanie, učenie a úrady so silným pocitom, že sa navzájom vnímajú ako súčasť jednej Cirkvi. Prívrženci východného pravoslávneho kresťanstva interpunkčne označujú svoj rok podľa liturgického kalendára svojej cirkvi. Východné pravoslávie zastáva názor, že Duch Svätý vychádza od Otca a odmieta klauzulu Filioque („a Syn“), ktorú do Nicejského vyznania viery pridala latinská cirkev, z dôvodu, že na toto doplnenie nebol zvolaný žiadny koncil.

Teológia

Svätá Trojica

Východní pravoslávni kresťania veria v Trojicu, tri odlišné, božské osoby (hypostázy), bez prekrývania alebo modality medzi Nimi, z ktorých každá má plný podiel na jednej božskej podstate (ousia, grécky: οὐσία) – nestvorenej, nehmotnej a večnej. Tieto tri osoby sa typicky odlišujú svojím vzájomným vzťahom. Otec je večný, ani splodený, ani z nikoho nevychádzajúci, Syn je večný a splodený z Otca a Duch Svätý je večný a vychádza z Otca. Východná pravoslávna doktrína o Trojici je zhrnutá v gréckom vydaní Nicejského vyznania viery, ktoré pozoruhodne nepotvrdzuje Filioque.

Východní pravoslávni kresťania veria v monoteistické poňatie Boha (Boh je len jeden), ktoré je transcendentné (úplne nezávislé od hmotného vesmíru a z neho odstránené) a imanentné (zapojené do hmotného vesmíru). Pri diskusii o Božom vzťahu k Jeho stvoreniu rozlišuje východná ortodoxná teológia medzi Božou večnou podstatou, ktorá je úplne transcendentná, a Jeho nestvorenými energiami, ktorými dosahuje ľudstvo. Boh, ktorý je transcendentný, a Boh, ktorý sa dotýka ľudstva, sú jedno a to isté. To znamená, že tieto energie nie sú niečím, čo vychádza z Boha alebo čo Boh vytvára, ale sú to samotný Boh: odlišné, no neoddeliteľné od Božej vnútornej bytosti. Tento názor sa často nazýva palamizmus.

Pri chápaní Trojice ako „jedného Boha v troch osobách“ sa nemajú „tri osoby“ zdôrazňovať viac ako „jedného Boha“ a naopak. Hoci sú tieto tri osoby odlišné, sú zjednotené v jednej božskej podstate a ich jednota sa prejavuje v spoločenstve a konaní tak úplne, že ich nemožno posudzovať oddelene. Napríklad Ich spása ľudstva je činnosť, ktorú vykonávajú spoločne: „Kristus sa stal človekom z dobrej vôle Otca a zo spolupráce Ducha Svätého. Kristus posiela Ducha Svätého, ktorý vychádza z Otca, a Duch Svätý formuje Krista v našich srdciach, a tak je Boh Otec oslávený.“ Ich „spoločenstvo podstaty“ je „nedeliteľné“. Trinitárna terminológia – podstata, hypostáza atď. – sa používa „filozoficky“, „ako odpoveď na myšlienky heretikov“ a „na umiestnenie pojmov tam, kde oddeľujú omyl a pravdu“.

Hriech, spása a vtelenie

Keď východní ortodoxní kresťania hovoria o „padlej prirodzenosti“, nemyslia tým, že ľudská prirodzenosť sa sama o sebe stala zlou. Ľudská prirodzenosť je stále formovaná na Boží obraz; ľudia sú stále Božím stvorením a Boh nikdy nestvoril nič zlé, ale padlá prirodzenosť zostáva otvorená zlým úmyslom a činom. Medzi východnými ortodoxnými sa niekedy hovorí, že ľudia majú „náklon k hriechu“; to znamená, že ľudia považujú niektoré hriešne veci za príťažlivé. Je to prirodzenosť pokušenia, aby sa hriešne veci zdali príťažlivejšie, a je to padlá prirodzenosť ľudí, ktorá sa snaží alebo podľahne tejto príťažlivosti. Východní ortodoxní kresťania odmietajú augustiniánsky postoj, že potomkovia Adama a Evy sú v skutočnosti vinní z dedičného hriechu svojich predkov.

Kristovo zmŕtvychvstanie

Východná pravoslávna cirkev chápe smrť a zmŕtvychvstanie Ježiša ako skutočné historické udalosti, ako sú opísané v evanjeliách Nového zákona.

Kresťanský život

Cirkevné učenie hovorí, že východní pravoslávni kresťania prostredníctvom krstu vstupujú do nového života spásy skrze pokánie, ktorého cieľom je účasť na Božom živote prostredníctvom pôsobenia Ducha Svätého. Život východného pravoslávneho kresťana je duchovná púť, v ktorej každý človek napodobňovaním Krista a hesychazmom pestuje prax neprestajnej modlitby. Každý život sa odohráva v živote cirkvi ako člen Kristovho tela. Práve potom ohňom Božej lásky v pôsobení Ducha Svätého sa každý člen stáva svätejším, úplnejším s Kristom, počnúc týmto životom a pokračujúc v ďalšom. Cirkev učí, že každý, narodený na Boží obraz, je povolaný k zbožšteniu, naplneniu obrazu podľa Božej podoby. Boh Stvoriteľ, ktorý má od prírody božstvo, ponúka každému človeku účasť na božstve spoločným prijatím Jeho daru milosti. Toto si netreba zamieňať s účasťou na Božej podstate, ale skôr s účasťou na Jeho energiách. To by znamenalo, že sa nestávame „božskými“, stále zostávame ľuďmi, ale milosťou sa stávame „bohmi“, alebo inými slovami „ikonami živého Boha“, ako to mnohí nazývajú.

Východná pravoslávna cirkev, chápuc seba ako Kristovo telo a podobne chápuc kresťanský život ako zjednotenie všetkých členov jeho tela v Kristovi, vníma cirkev ako objímajúcu všetkých Kristových členov, tých, ktorí teraz žijú na zemi, a tiež všetkých tých, ktorí v priebehu vekov prešli do nebeského života. Cirkev zahŕňa kresťanských svätých zo všetkých čias, ako aj sudcov, prorokov a spravodlivých Židov prvej zmluvy, Adama a Evu, dokonca aj anjelov a nebeské zástupy.[19] Vo východných pravoslávnych bohoslužbách pozemskí členovia spolu s nebeskými členmi uctievajú Boha ako jedno spoločenstvo v Kristovi, v jednote, ktorá presahuje čas a priestor a spája nebo so zemou. Táto jednota Cirkvi sa niekedy nazýva spoločenstvo svätých.

Panna Mária a ďalší svätí

Medzi svätými je najvýznamnejšia Panna Mária (bežne označovaná ako Theotokos alebo Bogorodica: „Matka Božia“). Vo východnej ortodoxnej teológii je Matka Božia naplnením starozákonných archetypov zjavených v Arche zmluvy (pretože niesla Novú zmluvu v osobe Krista) a horiacom kríku, ktorý sa objavil pred Mojžišom (symbolizujúci nosenie Boha Matkou Božou bez toho, aby bol strávený).

Východná ortodoxná cirkev verí, že Kristus bol od okamihu svojho počatia plne Bohom aj plne človekom. Mária sa preto nazýva Theotokos alebo Bogorodica ako potvrdenie božskosti toho, koho porodila. Verí sa tiež, že jej panenstvo nebolo ohrozené počatím vteleného Boha, že jej nebolo ublížené a že navždy zostala pannou. Písmové odkazy na „bratov“ Krista sa interpretujú ako príbuzní. Vzhľadom na jej jedinečné miesto v dejinách spásy podľa východnej ortodoxnej teológie je Mária v tomto náboženstve uctievaná nadovšetko a je obzvlášť uctievaná za veľké dielo, ktoré Boh skrze ňu vykonal.

Východná ortodoxná cirkev považuje telá všetkých svätých za sväté kvôli ich účasti na predpísaných rituáloch nazývaných sväté tajomstvá. Fyzické predmety spojené so svätými sa tiež považujú za sväté, a to prostredníctvom ich účasti na pozemských dielach týchto svätých. Podľa učenia a tradície východnej pravoslávnej cirkvi sám Boh svedčí o tejto svätosti relikvií svätých prostredníctvom mnohých zázrakov, ktoré sú s nimi spojené a ktoré boli zaznamenané v priebehu dejín od biblických čias, často vrátane uzdravenia z chorôb a zranení.

Eschatológia

Východní pravoslávni kresťania veria, že keď človek zomrie, duša sa dočasne oddelí od tela. Hoci môže na Zemi zostať krátky čas, po Dočasnom súde je nakoniec sprevádzaná buď do raja (Abrahámovho lona), alebo do temnoty Hádu. Pravoslávni neprijímajú doktrínu očistca, ktorú zastáva katolicizmus. Skúsenosť duše s ktorýmkoľvek z týchto stavov je len „predochuťou“ – zažíva ju iba duša – až do Posledného súdu, keď sa duša a telo opäť zjednotia.

Východní pravoslávni veria, že stav duše v Háde môže byť ovplyvnený láskou a modlitbami spravodlivých až do Posledného súdu. Z tohto dôvodu Cirkev ponúka špeciálnu modlitbu za mŕtvych na tretí, deviaty, štyridsiaty deň a na výročie prvého roka po smrti východného pravoslávneho kresťana. Počas roka je tiež niekoľko dní vyhradených na všeobecnú spomienku na zosnulých, niekedy aj na neveriacich. Tieto dni zvyčajne pripadnú na sobotu, pretože práve v sobotu ležal Kristus v hrobe.

Východní pravoslávni veria, že po Poslednom súde:

• Všetky duše sa zjednotia so svojimi vzkriesenými telami.
• Všetky duše naplno zažijú svoj duchovný stav.
• Po dosiahnutí dokonalosti budú svätí navždy smerovať k hlbšej a plnšej láske k Bohu, ktorá sa rovná večnému šťastiu.

Biblia

Oficiálna Biblia východnej pravoslávnej cirkvi obsahuje Septuagintu Starého zákona s knihou Daniel v preklade Teodotiona. Pre Nový zákon sa používa patriarchálny text. Pravoslávni kresťania veria, že Biblia je slovnou ikonou Krista, ako ju vyhlásil 7. ekumenický koncil. Bibliu nazývajú svätým písmom, čo znamená spisy obsahujúce základné pravdy kresťanskej viery, ako ich Kristus a Duch Svätý zjavili jej božsky inšpirovaným ľudským autorom. Sväté písmo tvorí primárne a autoritatívne písomné svedectvo svätej tradície a je nevyhnutné ako základ pre všetko pravoslávne učenie a vieru.

Keď bolo ustanovené ako sväté písmo, nikdy nebolo pochýb o tom, že východná pravoslávna cirkev považuje celý zoznam kníh za úctyhodné a prospešné na čítanie a štúdium, aj keď si niektoré knihy neformálne váži viac ako iné, pričom štyri evanjeliá sú zo všetkých najdôležitejšie. Z podskupín, ktoré sú dostatočne významné na to, aby boli menované, „Anagignoskomena“ (ἀναγιγνωσκόμενα, „veci, ktoré sa čítajú“) zahŕňa desať kníh Starého zákona, ktoré protestantský kánon odmietol,[a] ale východná ortodoxná cirkev ich považuje za hodné čítania v bohoslužbách, hoci majú menšiu úctu ako 39 kníh hebrejského kánonu. Najnižšia úroveň obsahuje zvyšné knihy, ktoré neprijali ani protestanti, ani katolíci, medzi nimi aj Žalm 151. Hoci je to žalm a je zaradený do knihy žalmov, nie je zaradený do Žaltára (prvých 150 žalmov).

Východná ortodoxná cirkev sa nehlási k doktríne sola scriptura. Východná ortodoxná cirkev skôr učí, že jej cirkev definovala, čo je Písmo, a preto jej cirkev tiež interpretuje významy Písma.

Podľa východnej pravoslávnej interpretácie Písmo obsahuje historické fakty, poéziu, idiómy, metafory, prirovnania, morálne bájky, podobenstvá, proroctvá a múdrosť a pri interpretácii každého z nich je potrebné brať do úvahy vlastné úvahy. Hoci je text božsky inšpirovaný, stále pozostáva zo slov v ľudských jazykoch, usporiadaných do ľudsky rozpoznateľných foriem. Východná pravoslávna cirkev sa nebráni poctivému kritickému a historickému štúdiu Biblie.

Svätá tradícia a patristický konsenzus

Vo východnej pravoslávnej cirkvi sa „viera, ktorej verilo všade, vždy a všetkými“, viera, ktorú Ježiš učil apoštolom, ktorú Duch Svätý oživil na Turíce a odovzdal budúcim generáciám bez pridania a bez uberania, nazýva svätá tradícia. Svätá tradícia sa vo východnej pravoslávnej cirkvi nemení, pretože zahŕňa tie veci, ktoré sa nemenia: podstatu jediného Boha v Trojici, Otca, Syna a Ducha Svätého, históriu Božích interakcií s jeho ľudom, Zákon, ako bol daný Izraelitom, celé Kristovo učenie, ako bolo dané učeníkom a Židom a zaznamenané v Písme, vrátane podobenstiev, proroctiev, zázrakov a jeho vlastného príkladu ľudstvu v jeho extrémnej pokore. Zahŕňa aj uctievanie cirkvi, ktoré vyrástlo z uctievania synagógy a chrámu a bolo rozšírené Kristom pri Poslednej večeri, a vzťah medzi Bohom a jeho ľudom, ktorý toto uctievanie vyjadruje, čo je dokázané aj medzi Kristom a jeho učeníkmi. Zahŕňa autoritu, ktorú Kristus udelil svojim učeníkom, keď ich urobil apoštolmi.

Svätá tradícia je pevná, ba až neústupná, ale nie strnulá ani legalistická; namiesto toho žije a dýcha v cirkvi. Napríklad Nový zákon bol celý napísaný ranou cirkvou (väčšinou apoštolmi). Celá Biblia bola prijatá ako písmo prostredníctvom svätej tradície praktizovanej v ranej cirkvi. Písanie a prijatie trvalo päť storočí, počas ktorých sa samotné sväté písma stali v celom rozsahu súčasťou svätej tradície.[40] Svätá tradícia sa však nezmenila, pretože „tá viera, ktorej sa verilo všade, vždy a všetkými“, zostala konzistentná, bez dodatkov a bez uberaní. Historický vývoj Božskej liturgie a iných bohoslužieb a zbožných praktík cirkvi poskytuje podobný príklad rozšírenia a rastu „bez zmeny“.

Okrem toho svätá tradícia zahŕňa doktrinálne definície a vyhlásenia viery siedmich ekumenických koncilov vrátane nicejsko-konštantínopolského vyznania viery a niektorých neskorších miestnych koncilov, patristické spisy, kánonické právo a ikony. Nie všetky časti svätej tradície sa považujú za rovnako silné. Niektoré – predovšetkým sväté písma, určité aspekty bohoslužby, najmä v Božskej liturgii, doktríny ekumenických koncilov, nicejsko-carihradské vyznanie viery – majú overenú autoritu, ktorá trvá navždy a neodvolateľne. Avšak pri miestnych konciloch a patristických spisoch cirkev uplatňuje selektívny úsudok. Niektoré koncily a autori sa občas mýlia a niektorí si navzájom protirečia.

V iných prípadoch sa názory líšia, nedochádza ku konsenzu a všetci si môžu slobodne vybrať. S dohodou medzi cirkevnými otcami však autorita interpretácie rastie a plný patristický konsenzus je veľmi silný. V prípade kánonického práva (ktoré býva veľmi prísne a veľmi prísne, najmä u duchovenstva) sa tiež neuplatňuje nemenná platnosť, pretože kánony sa zaoberajú životom na zemi, kde sa podmienky neustále menia a každý prípad podlieha takmer nekonečným variáciám od nasledujúceho.

Podľa tradície východná pravoslávna cirkev, keď čelí problémom, ktoré sú väčšie, ako dokáže vyriešiť jeden biskup, zvolá miestny koncil. Biskupi sa zhromažďujú (ako k tomu vyzýval svätý Pavol Korinťanov), aby zistili názor cirkvi. Vyhlásenia alebo edikty koncilu potom odrážajú jeho konsenzus (ak sa taký dá nájsť). Ekumenický koncil sa zvoláva iba v prípadoch takej dôležitosti, zložitosti alebo všadeprítomnosti, že menšie koncily nestačia na ich riešenie. Vyhlásenia a kánony ekumenických koncilov majú záväznú váhu vďaka svojmu zastúpeniu v celej cirkvi, vďaka čomu možno ľahko vidieť názor cirkvi. Nie všetky otázky sú však také zložité, aby si vyžadovali riešenie ekumenického koncilu. Niektoré doktríny alebo rozhodnutia, ktoré nie sú definované vo formálnom vyhlásení alebo oficiálne vyhlásené, napriek tomu cirkev neochvejne a jednomyseľne zastáva bez vnútorných narušení a tieto, keďže tiež odrážajú názor cirkvi, sú rovnako pevne neodvolateľné ako formálne vyhlásenie ekumenického koncilu. Nedostatok formality neznamená nedostatok autority v rámci svätej tradície.

Územná expanzia a doktrinálna integrita

S rastom cirkvi v priebehu storočí sa menila aj logistická dynamika fungovania takýchto veľkých subjektov: patriarchovia, metropoliti, archimandritovia, opáti a abatyše, všetci sa dostali do povedomia o určitých administratívnych oblastiach.

Cirkevný kalendár

Menšie cykly tiež prebiehajú súbežne s ročnými. Týždenný cyklus dní predpisuje špecifické zameranie pre každý deň okrem iných, ktoré sa môžu dodržiavať:

Každý deň týždenného cyklu je venovaný určitým špeciálnym spomienkam. Nedeľa je venovaná Kristovmu zmŕtvychvstaniu; pondelok uctieva sväté netelesné mocnosti (anjelov, archanjelov atď.); utorok je venovaný prorokom a najmä najväčšiemu z prorokov, svätému Jánovi Predchodcovi a Krstiteľovi Pána; streda je zasvätená krížu a pripomína Judášovu zradu; štvrtok uctieva svätých apoštolov a hierarchov, najmä svätého Mikuláša, biskupa z Myry v Lýcii; piatok je tiež zasvätený krížu a pripomína deň ukrižovania; sobota je venovaná všetkým svätým, najmä Matke Božej, a pamiatke všetkých, ktorí odišli z tohto života v nádeji na zmŕtvychvstanie a večný život.

Bohoslužby

Hlavnou bohoslužbou ponúkanou v Cirkvi je Božská liturgia. Väčšina farností ponúka túto bohoslužbu v nedeľu ráno a počas väčších sviatkov, hoci sa môže slúžiť takmer každý deň v roku. Medzi ďalšie bohoslužby patria orthros a vešpery; modlitebné bohoslužby ráno a večer. Oslavy sviatkov sa rozlišujú podľa rôznych stupňov slávnosti. Veľké sviatky sa slávia celonočnou vigíliou. Menšie sviatky majú vigíliu podľa zvyku sviatku.

Pri bohoslužbách sa používajú bohoslužobné knihy, ako napríklad evanjelium, list a žaltár. Tieto knihy, často nazývané bohoslužobné knihy, boli zostavené v súlade s písmami a tradíciami cirkevných otcov a učiteľov pravoslávnej cirkvi. Počas pôstu, uprostred týždňa, sa na všetkých bohoslužbách podáva sväté prijímanie bez toho, aby sa odstránili charakteristiky pravoslávneho pôstu.

Chorál

Chorál nie je pravoslávnymi kresťanmi považovaný za „hudbu“, ale skôr za posvätnú melódiu a modlitbu v pravoslávnej teológii. Pravoslávna bohoslužba sa spieva v plnom rozsahu duchovenstvom, zborom a zhromaždením od začiatku bohoslužby do konca. Rané kresťanské formy spevu sa začali starovekými židovskými tradíciami spevu žalmov, ktoré kňazi teraz deklarujú hymnami v Knihe žalmov. Ako Cirkev rástla, rástlo aj prenasledovanie a začalo sa objavovať mnoho nových foriem hymnov.

Liturgie obsahujú čítanie a spev modlitieb, na čele s biskupom alebo kňazom. Formy spevu sa v jednotlivých liturgiách líšia (napríklad liturgia sv. Bazila Veľkého má spev dlhšieho trvania a kňaz súkromne číta svoje modlitby pri oltári). Na kompozíciu náboženského spevu sa používa Octoechos, osemtónový (módový) systém, analogický s gregoriánskymi módmi na Západe a s inými starovekými kresťanskými hudobnými systémami. Byzantská hudba je mikrotonálna.

Byzantské chorály sa spájajú s obdobím Východorímskej ríše (330 až 1453 n. l.) a vyvinuli sa zo židovských a sýrskych tradícií v ranokresťanskej cirkvi. Toto sa ďalej vyvíjalo počas celého 16. storočia. Mnohí si ho však mýlia s gréckym kresťanstvom na východe, ale so starovekým gréckym obdobím to nesúvisí.

Severní Slovania však používali jednoduchšie tonálne systémy, ktoré sa vyvinuli prostredníctvom rôznych miestnych typov znamenitého chorálu; dnes je to západná hudba, často so štvorhlasnou harmóniou, a „tóny“ sú jednoducho súbory melódií. Ruské liturgické chorály (vrátane niektorých ukrajinských a balkánskych cirkví) sa vyvinuli z Kyjevskej Rusi v roku 988 n. l. Byzantské melódie sa prispôsobili vzorom staroslovienčiny. V 14. storočí sa v cirkvi začali používať ruské prvky. Do 16. storočia mali ruské chorály mnoho prepojení s byzantským štýlom.

Existuje množstvo verzií a štýlov, ktoré sú tradičné a prijateľné a tie sa medzi kultúrami veľmi líšia.

Mníšstvo

Východná pravoslávna cirkev kladie dôraz a udeľuje vysokú úroveň prestíže tradíciám mníšstva a asketizmu s koreňmi v ranom kresťanstve na Blízkom východe a byzantskej Anatólii. Najdôležitejšími centrami kresťanského pravoslávneho mníšstva sú kláštor svätej Kataríny na Sinajskom polostrove (Egypt) a hora Athos v severnom Grécku.

Všetci biskupi sú mnísi; ak je za biskupa zvolený muž, ktorý nie je mníchom, musí byť pred vysvätením vysvätený za mnícha. Zvyčajne musí byť muž buď mníchom, alebo ženatým, aby mohol byť vysvätený.

Ikony a symboly

Aspekty ikonografie si požičiavajú z predkresťanského rímskeho a helenistického umenia. Henry Chadwick napísal: „V tomto inštinkte bola miera pravdy. Zobrazenia Krista ako Všemohúceho Pána na jeho súdnom tróne vďačili niečo obrazom Dia. Portréty Matky Božej neboli úplne nezávislé od pohanskej minulosti uctievaných bohyní-matiek. V ľudovom povedomí svätí naplnili úlohu, ktorú hrali hrdinovia a božstvá.“

Ikony možno nájsť na stenách kostolov a často úplne pokrývajú vnútornú stavbu.[51] Väčšina východných pravoslávnych domov má priestor vyhradený na rodinnú modlitbu, zvyčajne stenu orientovanú na východ, kde je zavesených veľa ikon. Ikony sú súčasťou pravoslávneho kresťanstva od počiatkov cirkvi.

Ikonostas

Ikonostas, nazývaný aj templon, je stena s ikonami a náboženskými maľbami, ktorá oddeľuje loď kostola od svätyne. Ikonostas sa tiež vzťahuje na prenosný stojan na ikony, ktorý možno umiestniť kdekoľvek v kostole. Moderný ikonostas sa vyvinul z byzantského templonu v 11. storočí. Vývoj ikonostasu pravdepodobne do veľkej miery vďačí hesychastskému mysticizmu 14. storočia a rezbárskemu géniu ruskej pravoslávnej cirkvi.

Prvý ruský ikonostas s piatimi úrovňami, siahajúci až po strop, navrhol Andrej Rubľov v katedrále Uspenia Presvätej Bohorodičky vo Vladimire v roku 1408.

Kríže

Grécky kríž a pravoslávny kríž

Na ruskom pravoslávnom kríži predstavuje malé horné brvno znak, ktorý Pontský Pilát pribil nad Kristovu hlavu. Často je na ňom vyrytá skratka „INRI“, latinsky: Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum pre „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“ alebo „INBI“, grécky: Koine: Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων pre „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“.

Ďalšie kríže spojené s východnou pravoslávnou cirkvou sú tradičnejšie kríže s jedným ramenom, púčikové vzory, grécky kríž, latinský kríž, jeruzalemský kríž (cross pattée), keltské kríže a ďalšie.[b] Bežnou symbolikou šikmej podnožky je podnožka smerujúca nahor, k nebu, po Kristovej pravici, a nadol, k peklu, po Kristovej ľavici. „Medzi dvoma lotrami sa Tvoj kríž ukázal ako váha spravodlivosti: preto bol jeden z nich stiahnutý do pekla váhou svojho rúhania [váha smeruje nadol], zatiaľ čo druhý bol odľahčený svojimi priestupkami k pochopeniu teológie [váha smeruje nahor]. Ó, Kriste Bože, sláva Tebe.“

Sväté tajomstvá (sviatosti)

Tie veci, ktoré sa na Západe často nazývajú sviatosťami alebo sväteninami, sú medzi východnými pravoslávnymi známymi ako „posvätné tajomstvá“. Zatiaľ čo Katolícka cirkev uvádza sedem sviatostí a mnohé protestantské skupiny uvádzajú dve (krst a Eucharistiu) alebo dokonca žiadnu, východní pravoslávni ich počet neobmedzujú. Kvôli prehľadnosti však katechizmy často hovoria o siedmich veľkých tajomstvách. Medzi ne patrí sväté prijímanie (najpriamejšie spojenie), krst, miropomazanie, spoveď, pomazanie, manželstvo a vysviacka. Tento termín sa však správne vzťahuje aj na iné posvätné úkony, ako je mníšska tonsúra alebo požehnanie svätenej vody, a zahŕňa pôst, almužnu alebo taký jednoduchý úkon, ako je zapálenie sviečky, pálenie kadidla, modlitba alebo prosba o Božie požehnanie jedla.

Východný pravoslávny krst

Krst je tajomstvo, ktoré premieňa starého a hriešneho človeka na nového a čistého; starý život, hriechy, všetky chyby sú preč a začína sa čistý list. Krstom sa človek spája s Kristovým Telom tým, že sa stáva členom východnej pravoslávnej cirkvi. Počas bohoslužby sa požehná voda. Katechumen je trikrát úplne ponorený do vody v mene Najsvätejšej Trojice. Toto sa považuje za smrť „starého človeka“ účasťou na ukrižovaní a pochovaní Krista a za znovuzrodenie do nového života v Kristovi účasťou na jeho zmŕtvychvstaní.

Tajomstvo krstu v skutočnosti vysluhujú biskupi a kňazi; v núdzových situáciách však môže krstiť ktorýkoľvek východný pravoslávny kresťan.

Krizma

Krizma (niekedy nazývaná birmovka) je tajomstvo, ktorým pokrstená osoba získa dar Ducha Svätého prostredníctvom pomazania svätým kryzmom. Zvyčajne sa udeľuje bezprostredne po krste ako súčasť tej istej služby, ale používa sa aj na prijatie odpadnutých členov východnej pravoslávnej cirkvi. Tak ako krst je účasťou osoby na smrti a zmŕtvychvstaní Krista, tak aj krizma je účasťou osoby na príchode Ducha Svätého na Turíce.

Čo najskôr po krizmaní človek prijíma Eucharistiu bez ohľadu na vek.

Pomazanie kryzmom nahrádza vkladanie rúk opísané v Novom zákone.

Sväté prijímanie (Eucharistia)

Prijímanie sa udeľuje iba pokrsteným a pomazaným východným pravoslávnym kresťanom, ktorí sa naň pripravili pôstom, modlitbou a spoveďou. Kňaz podáva dary, o ktorých sa verí, že sú Kristovým telom a krvou, lyžičkou nazývanou „kochleár“ priamo do úst prijímajúceho z kalicha.[64] Od krstu sa malé dojčatá a deti nesú ku kalichu, aby prijali sväté prijímanie.

Pokánie (Spoveď)

Existuje mnoho rôznych praktík týkajúcich sa toho, ako často by mali východní pravoslávni kresťania chodiť na spoveď. Niektoré patriarcháty odporúčajú spoveď pred každým prijatím svätého prijímania, iné odporúčajú spoveď počas každého zo štyroch pôstnych období (Veľký pôst, Narodeninový pôst, Apoštolský pôst a Uspenský pôst) a existuje mnoho ďalších variantov.

Manželstvo

Z ortodoxného pohľadu je manželstvo jedným zo svätých tajomstiev alebo sviatostí. Rovnako ako v mnohých iných kresťanských tradíciách, napríklad v katolicizme, slúži na spojenie ženy a muža vo večnom spojení a láske pred Bohom s cieľom nasledovať Krista a jeho evanjelium a vychovať vernú, svätú rodinu prostredníctvom ich svätého zväzku. Cirkev chápe manželstvo ako spojenie jedného muža a jednej ženy a niektorí ortodoxní vodcovia sa dôrazne vyjadrili proti občianskej inštitúcii manželstva osôb rovnakého pohlavia.

Ježiš povedal, že „keď vstanú z mŕtvych, nebudú sa ani ženiť, ani vydávať, ale budú ako anjeli v nebi“ (Mk 12,25). Pre ortodoxného kresťana by sa táto pasáž nemala chápať tak, že kresťanské manželstvo nezostane realitou v Kráľovstve, ale poukazuje na skutočnosť, že vzťahy nebudú „telesné“, ale „duchovné“. Láska medzi manželkou a manželom, ako ikona vzťahu medzi Kristom a Cirkvou, je večná.

Cirkev uznáva, že existujú zriedkavé prípady, keď je lepšie, aby sa páry rozišli, ale neexistuje žiadne oficiálne uznanie občianskych rozvodov. Pre východných ortodoxných vierovyznaní tvrdenie, že manželstvo je nerozlučné, znamená, že by sa nemalo rozrušiť, pričom porušenie takéhoto zväzku, vnímaného ako svätý, je priestupkom vyplývajúcim buď z cudzoložstva, alebo z dlhodobej neprítomnosti jedného z partnerov. Povolenie nového sobáša je teda aktom súcitu cirkvi s hriešnym človekom.

Sviatosť kňazstva

Ovdovení kňazi a diakoni sa nemôžu znovu oženiť a je bežné, že takíto duchovní odchádzajú do kláštora. To platí aj pre ovdovené manželky duchovných, ktoré sa znovu nevydávajú a po vyrastení detí sa stávajú mníškami. Sväté vysviacky môžu prijímať iba muži, hoci diakonky historicky vykonávali v cirkvi liturgické aj pastoračné funkcie.

V roku 2016 sa Alexandrijský patriarchát rozhodol znovu zaviesť rád diakonky. Vo februári 2017 patriarcha Teodor II. vysvätil päť žien za diakonky v Alexandrijskom patriarcháte.

Východná pravoslávia podľa geografických oblastí

Východné pravoslávie je prevládajúcim náboženstvom v Rusku (77 %), kde žije približne polovica svetových východných pravoslávnych kresťanov. Toto náboženstvo je tiež silne koncentrované vo zvyšku východnej Európy, kde je majoritným náboženstvom na Ukrajine (65,4 %[80] – 77 %), v Rumunsku (81 %), v Bielorusku (48 %[83] – 73 %[84]), v Grécku (98 %),[82] v Srbsku (86 %),[82] v Bulharsku (86 %),[82] v Moldavsku (90 %), v Gruzínsku (83 %), v Severnom Macedónsku (70 %), na Cypre (80 %) a v Čiernej Hore (73 %); prevláda aj na sporných územiach Abcházska, Južného Osetska a Podnesterska.

Významné menšiny sú prítomné vo viacerých európskych krajinách, ako napríklad: Bosna a Hercegovina (31 %), Lotyšsko (24 %), Estónsko (24 %), Albánsko (8 %), Litva (4 %), Chorvátsko (4 %), Slovinsko (2 %), Slovensko (0,93%), Maďarsko (1.7%), Nemecko (2 %) a Fínsko (1,5 %). V bývalých sovietskych republikách Strednej Ázie predstavuje východné pravoslávie dominantné náboženstvo v severnom Kazachstane, ktoré predstavuje 17,9 % obyvateľstva regiónu, a je tiež významnou menšinou v Kirgizsku (10 %), Turkménsku (4 %), Uzbekistane (3 %), Azerbajdžane (2 %) a Tadžikistane (1 %).

Významné východné pravoslávne obyvateľstvo vo východnom Stredomorí (predovšetkým grécko-pravoslávne) sa nachádza v Libanone (8 %), Sýrii (5 – 8 %), Jordánsku (2 – 5 %), štáte Palestína (1 – 2,5 %) a Izraeli (1 – 2 %).

Miestne zvyky

Lokalita sa tiež vyjadruje v regionálnych pojmoch cirkevnej jurisdikcie, ktorá sa často vymedzuje aj podľa národných hraníc. Mnohé pravoslávne cirkvi prijímajú národný názov (napr. Albánska pravoslávna cirkev, Bulharská pravoslávna cirkev, Gruzínska pravoslávna cirkev, Grécka pravoslávna cirkev, Rumunská pravoslávna cirkev, Ruská pravoslávna cirkev, Srbská pravoslávna cirkev, Ukrajinská pravoslávna cirkev atď.) a tento názov môže určovať, ktorý jazyk sa používa v bohoslužbách, ktorí biskupi predsedajú a ktorý typický text dodržiavajú konkrétne kongregácie. Na Blízkom východe sa pravoslávni kresťania zvyčajne označujú ako rumskí („rímski“) pravoslávni kvôli ich historickému spojeniu s Východorímskou (Byzantskou) ríšou.

Odporúčané čítanie:

The Orthodox Study Bible

Ancient Christianity Speaks to Today’s World: St. Athanasius Academy of Orthodox Theology

The Orthodox Way: by Kallistos Ware

Prayer Book: by Holy Trinity Monastery (Author), Laurence Campbell (Translator)

Theosis: The True Purpose of Human Life / Holy Monastery of Saint Gregorios – Mount Athos

THE COMPLETE ETHIOPIAN BIBLE: by Asher Wilson